كِتَابِي

مقاطع مختارة من الكتاب

رغم أنها ليست إلزامية بأي حال من الأحوال، فإن المقاطع المختارة تؤدي في عالم النشر —قبل إصدار الكتاب— دورًا يشبه الإعلان الترويجي (التريلر) في السينما والتلفزيون والمشهد السمعي البصري بشكل عام. ويسر المؤلف والناشر تييتي روك داسومبسيون أن يشترك معكم أدناه، كعرض تمهيدي حصري على هذه المنصة متعددة اللغات Saigloin-Africa، بمقاطع مختارة من عمله ثنائي اللغة «!Let’s Astound the World» («!Étonnons le Monde»).

Page IV 
إهداء

إلى الله، الذي خلقني والذي أقف أمامه بخشوع وإجلال عميقين.

إلى أمي وإلى أبي.

إلى كل أحبائي، وإلى كل من لم تخذلني أبدًا دعواتهم، وبركاتهم، وأفكارهم الإيجابية، ودعمهم المتعدد الأوجه.

إليكِ يا أختي الإفريقية، وإليك يا أخي الإفريقي، يا من تقولون لا للرعب واليأس: حافظوا على هدوء أعصابكم وواصلوا المضي قدمًا.

إلى جميع الشعوب التي تناضل في جميع أنحاء إفريقيا من أجل الاستقلال، والسيادة، ولتقول لا للسيطرة، والخضوع، والاستغلال.

إلى جميع مواطني العالم الذين يظهرون طيبة حقيقية وصادقة تجاه إفريقيا وشعبها.

Page V 
تصدير

«عندما نكون، داخل مجتمعنا البشري، قد ساهمنا في تحديد الأعمال التي يتوجب على كل فرد منا قيامها من أجل الخير العام، فمن الملام إذا فشلنا في أداء دورنا كما هو متوقع ومتفق عليه؟

ما نفشل نحن أنفسنا، بنات وأبناء إفريقيا، في فعله و/أو ما لا نرغب في فعله من أجل قارتنا، لن يأتي أحد آخر من خارجها ليفعله نيابة عنا.»

Page 1 to 4
مقدمة

في عام 2008، وبينما كنت لا أزال أؤدي مهامي في طهران (العاصمة الإيرانية)، استغللت إجازتي السنوية المشروعة لمدة شهرين في كوت ديفوار للقيام بمهمة استكشافية إلى دبي، والفلبين، وثايلاند، وإيران.

وقد حظيت هذه الرحلة التي استغرقت شهرًا كاملًا بدعم من الدكتورة سيمون إيهيفيت غباغبو، السيدة الأولى لكوت ديفوار، التي قامت بتمويلها بموافقة من رئاسة الجمهورية. وكان الهدف هو ملاحظة كيفية استغلال هذه الدول لأشجار جوز الهند، والأناناس، وأشجار الموز، والكسافا —فواكهها، وأوراقها، وجذوعها، وجذورها— بما أن هذه النباتات نفسها تنمو في بلدنا.

على مدى أحد عشر عامًا —ليست أحد عشر ساعة، ولا أحد عشر يومًا، ولا أحد عشر أسبوعًا، ولا أحد عشر شهرًا، بل أحد عشر عامًا طويلًا، من 2011 إلى 2022— عاشرت الإمارات العربية المتحدة: أولًا في عجمان، ثم في دبي، تلك المدينة الحلم، والمتروبوليس، والمركز الاقتصادي ذي الإمكانيات التي لا تنتهي.

لم أعد أشغل أي منصب رسمي، وكنت أعيش بمفردي، بعيدًا عن أحبائي وعن كل القيود الاجتماعية المألوفة في المعيشة في الوطن، فكان لدي الوقت. وقت وفير لمواصلة استكشاف الكون الذي فتحه لي معلميَّ السياسيون الثلاثة المذكورون سابقًا. واستغللت هذا الوقت لمتابعة الأحداث العالمية، وإجراء البحوث، وتدريب نفسي على أسس الإنترنت مثل HTML وCSS وJAVASCRIPT وPHP — وهي اللغات المختلفة المشهورة في تطوير المواقع.

كان اكتساب معرفة أساسية صلبة بهذه الأدوات أمرًا بالغ الأهمية لممارسة نشاطاتي بفعالية كمستشار دولي في الأعمال والإستراتيجيات المبتكرة، وهو المجال الذي قررت الالتزام به كليًا. لقد أصبحت الإنترنت وسيلة لا تقدر بثمن لرفع وتسليط الضوء عاليًا عبر العالم على التحديات التي تواجه إفريقيا فيما يتعلق بتنميتها وتنمية بناتها وأبنائها — الذين إما أنهم يجعلون غير مرئيين عمدًا، أو يقدمون بشكل مشوه في كثير من الأحيان أمام الرأي العام العالمي.

إن أولى دوراتي التدريبية العملية الممهدة في الإنترنت —والتي شملت رحلات تدريبية ممولة إلى بوركينا فاسو وناميبيا لحضور ورش عمل— قدمت لي من قبل سفارة الولايات المتحدة الأمريكية في كوت ديفوار.

ومن تلك الخطوات الأولى في واقع الفضاء الافتراضي، اكتشفت تدريجيًا قوة وتعدد التطبيقات الممكنة. وهذا ما جعلني أدرك أننا، نحن النساء والرجال الإفريقيين، لم نكن نفعل ما يكفي لترويج أهداف التنمية المستدامة (SDGs أو “أجندة 2030”).

ومع ذلك، كانت هذه الأهداف محل اتفاق بين قادة الدول في جميع أنحاء العالم تحت رعاية الأمم المتحدة، مع التزام حكوماتنا في إفريقيا بترجمة تطبيقها العملي في خططنا التنموية الوطنية.

ورغم أن الإنترنت هي بالضبط الأداة التي تتيح ذلك، فإن المجتمعات الإفريقية كانت تفعل القليل جدًا عندما يتعلق الأمر بتعبئة الأموال لحل المشاكل المتعددة حيث لا تستطيع دولنا التدخل أو حيث لا تفعل السلطات العامة ما يكفي.

كان أمرًا لا يطاق بالنسبة لي أن أرانا نفقد ما يشكل، في الدول خارج إفريقيا، فرصًا هائلة لتعبئة التمويل المجتمعي.

علاوة على ذلك، وبشكل عام في إفريقيا، توقفت الوسائط السمعية البصرية التقليدية، والصحافة المكتوبة، والإلكترونية عن مناقشة أهداف التنمية المستدامة، حتى في الوقت الذي بقي فيه الموضوع ميزة يومية على شبكات التلفزيون اليابانية (NHK) والألمانية (DW)، التي كنت أتابع بثها بالفرنسية والإنجليزية باجتهاد حتى عام 2022.

لذلك قررت استغلال الوصول إلى مجموعة واسعة من المصادر التي تتيحها الإنترنت لكتابة هذا الكتاب.

Page 6 to 7
كرامتكم، أملنا

من هنا تبدأ رسالة طويلة — طويلة جدًا — موجهة إلى النساء الإفريقيات والرجال الإفريقيين، فرادى وجماعات. إلى أولئك الإفريقيين الذين يحملون بحق حبًا لا حدود له لقارتهم، والذين يفتخرون بكونهم إفريقيين ويعلنون ذلك أينما كانوا، في إفريقيا أو في أي مكان آخر من العالم، ولكنهم يتألمون في أعماق أرواحهم لرؤية قارتنا، في موكب الأمم، تغرق ببطء في أعماق التردي، والذين لديهم عزيمة شديدة لمساعدتها على النجاة. إلى كل هؤلاء النساء الإفريقيات والرجال الإفريقيين الأفاضل — سواء أولئك الذين يعتبرون جزءًا من الجماهير الحيوية جدًا، أو النخب، كل النخب الحقيقية في إفريقيا.

لقد قرأتم بشكل صحيح: «النخبة». ولتجنب أي سوء فهم يتعلق بكلمة «نخبة» في هذه الرسالة الموجهة إليكم، يجب فهمها هنا فقط من خلال التعريفين البسيطين التاليين الموجودين في معجم Le Robert عند البحث عن المصطلح عبر الإنترنت بواسطة Google:

•  «نخبة»، اسالمجموعة التي تضم أكثر الأفرادتميزًا (داخل جماعة أو مجتمع).النخب: الأفراد الذين، بفضل قيمتهم واستحقاقهم، يبلغون المرتبة الأولى.

  باستثناء «النخب الزائفة»، التي نصبت ذاتيًا كذلك بينما تحمل قيمًا سلبية وضارة لا تقدم المجتمع بأي شكل من الأشكال.

  إن النخبة — النخب المقصودة هنا — توجد على جميع المستويات، وفي مختلف المجالات، ويمكن تقديرها بطرق متعددة.

  أنتم، النخبة؛ أنتم، هذه النخب — توجدون داخل:

  العائلات، على المستويات المحلية، والإقليمية، والوطنية، والمدنية، والعسكرية،

والريفية، والحضرية، والزراعية، والفكرية، والأخلاقية، والسياسية، والدينية، والرياضية، والثقافية، والعمالية، وبين الرجال، والنساء، والشباب، والبالغين، في الإدارة العامة أو الخاصة، بين العمال والعاطلين عن العمل، على شبكات التواصل الاجتماعي، وعبر الإنترنت..

رسالتي موجهة إلى كل فرد منكم، كنخبة ونخب، وكذلك إلى كل من يتماهى معكم، ويستمع إليكم، ويتبعكم؛ إلى أولئك النساء والرجال الذين يحملون في داخلهم الحلم مكتومًا بمستقبل أفضل لإفريقيا؛ إلى أولئك النساء والرجال المستعدين للانخراط في أي عمل يرفع من شأن إفريقيا؛ إلى أولئك النساء الإفريقيات والرجال الإفريقيين الذين، لأنه لا يوجد تضحية كبيرة جدًا من أجل إفريقيا، يقفون مستعدين ليلاً ونهارًا لفعل كل ما يلزم للدفع بقارتنا إلى الأمام.

لذلك، فإن رسالتي موجهة بالقدر نفسه إلى كل فرد منكم: يا بنات وأبناء إفريقيا البواسل، يا أبناءها الأفاضل، يا من تشكلون شخصيات غير معروفة أو شخصيات مرموقة — كلكم الذين تعيشون في إفريقيا أو خارج حدودها وتحملون في قلوبكم وأرواحكم حبًا لا ينفصم لإفريقيا؛ أنتم الذين تشعرون بحزن عميق لكن دون أي استسلام، وبالاستياء لكن دون أي إحباط؛ أنتم الذين تشعرون بالغضب والثورة لرؤية ما تؤول إليه قارتنا مع مرور الوقت والأعوام والعقود؛ أنتم، نساء ورجال إفريقيا، الذين تظلون فخورين جدًا بكونكم إفريقيين وتحملون في داخلكم هذا الحلم القوي، وهذه الرغبة العميقة في المساعدة على انتشال إفريقيا من المأزق الذي تجد قارتنا نفسها فيه.

.

Page 15
الإنترنت: أداة رئيسية، ولكن…

هذا هو المكان — وهو ليس بأي حال من الأحوال ملاحظة عابرة — للتأكيد والتشديد على قاعدة ذهبية تعلمتها بخصوص هذه الأداة الرائعة التي هي الإنترنت: «عندما يكون شيء ما صحيحًا، فقد يكون موجودًا على الإنترنت، ولكن لمجرد أن شيئًا ما موجود على الإنترنت لا يعني أنه صحيح». وهذا يعني أنه لمجرد أن شيئًا ما ليس موجودًا على الإنترنت، أو لأنك لم تره بعد على الإنترنت، لا يعني أنه باطل أو غير صحيح.

في وقت تشكل فيه الأخبار الزائفة، والشائعات الأكثر جموحًا، والتلاعبات الأكثر براعة في الفيديوهات والصور آفة تزدهر عبر الإنترنت — كما رأينا خلال الحملة الرئاسية الأمريكية لعام 2016 والحملة الرئاسية الفرنسية لعام 2017، وهما سباقان انتخابيان اتسما بالعنف اللفظي، والابتذال، والمنعطفات التي تركت أثرًا دائمًا، واللذين تابعت أبرز محطاتهما المتلفزة عن كثب — فمن الحيوي أن يكون الرجال والنساء الإفريقيون على دراية تامة بهذا الخطر.

يجب أن نظل على وعي حاد بأنه لن يكون لدينا أي عذر للفشل في التحقق من المعلومات التي نتلقاها وننشرها لمجرد أنها وصلتنا عبر الإنترنت أو وسائل التواصل الاجتماعي.

ويصدق هذا بشكل خاص عندما تكون المعلومات حساسة وحيث يمكن أن نساهم في نشر «أخبار زائفة» قد تحمل عواقب وخيمة — بما في ذلك على الأرواح والمصائر التي يمكن أن تدمر بشكل لا يمكن إصلاحه بسبب خبث وسوء نية وعدم المسؤولية الإجرامية للذين يخلقونها.

.

Page 16 to 21
التعبئة، والالتزام، والعمل

تأتي رسالتي لتتشارك معكم ما اكتشفته: وأعني بذلك ما تمكنت شعوب أخرى — لم تولد بستة أو سبعة أصابع في كل يد كميزة تفرقهم عنا، ولا تنمو لهم قرون — من تحقيقه وتواصل تحقيقه كل يوم عند مواجهة تحديات مطابقة لتحدياتنا. إنها علاجات، وتقنيات، ومناهج لا يوجد أي شيء على الإطلاق يمنعنا من تبنيها وتحقيقها بأنفسنا، هنا بالذات في إفريقيا.

تأتي رسالتي لتتشارك رؤيتي وأملي وتفاؤلي من أجل إفريقيا؛ تأتي لتقدم لكم أفكارًا لقرارات، والتزامات صارمة، وأعمال نتائجها مضمونة مقدمًا.

فكما أشير قبل أعيننا ببضعة أسطر فقط، فإن هذه الأمور إما أنها أشياء حققتها شعوب أخرى أو تحققها يوميًا، أو أنها أفكار بسيطة وعملية ليست خيالية ولا نتاج أي عبقرية خارقة.

كما أن تطبيق هذه الأفكار لا يتطلب أي جسارة خارقة أيضًا. فقد كان الأمر يتطلب ببساطة التفكير فيها والاقتراح بأن نتوجه إلى هذه التقنيات والعلاجات والمناهج نفسها التي تنجح في أماكن أخرى — مع الاعتماد على أنفسنا كنساء إفريقيات ورجال إفريقيين. دون الانتظار من أي شخص أن يصادق على هذه الفكرة أو تلك، ودون الانتظار من أي جهة خارجية أن تقول لنا إننا نحن أيضًا يمكننا فعل ذلك.

تأتي رسالتي لتقول لكم إننا سنكون على خطإ إذا بقينا احتجازين في ترديد مناحة المصائب والشكاوى ضد إخوتنا — أولئك الذين، سواء كبعض قادة بلدانا أو أتباعهم، جعلوا من أنفسهم متواطئين ويواصلون العمل كأذناب للذين لا يسعون إلا إلى الهيمنة على إفريقيا، فعالين كل ما في وسعهم لتنصيب دماهم في المناصب.

هؤلاء الرجال، الأجراء الحقيقيون الذين يزدهرون في وضعية أولئك الذين لا يرتاحون إلا بالظهور المنحنية، لا يقولون شيئًا، ولا يسمعون شيئًا، ولا يجرؤون حتى على الوقوف بقامة مرفوعة، ورفع أعينهم، ورؤية ما يقع أمامهم، سواء في الأفق أو في السماء. أولئك الذين يرفضون التفكير، ومن ثم العمل.

وبالطبع، بينما تنتهب القوى الأجنبية إفريقيا ببهجة عبر قنوات وآليات مختلفة، يختلس دماهم جزءًا كبيرًا من الموارد النادرة التي تنجح بلدانهم في إنتاجها. وتتدفق هذه الأموال إلى الخارج لتكنس في حسابات مختلفة أو تبدد على سلع فاخرة باهظة الثمن — ساعات، وجواهر، وملابس، وأحذية، وفساتين، وحقائب يد، وبدل، وسيارة فاخرة — مع أعيان عقارية مقتناة خارج إفريقيا تكمل القائمة.

.

Page 25 to 29
ومع ذلك، فالنمل والأرضة يكلماننا

العنصر الآخر الذي ينبغي أن يلهمنا، والذي يشكل أساس هذه العقيدة العميقة بأننا قادرون على النهضة، والاحتشاد، والتعبئة — نعم، بأننا قادرون على إدهاش العالم — لا يأتينا من شعوب أخرى. هذا الدرس العلمي يقع تحت أقدامنا مباشرة؛ ونرى برهانه في غاباتنا وسباسبنا. إنه يأتينا — إذا تأملنا ببساطة — مما يحققه النمل والأرضة في الطبيعة.

يا للدروس التي تعلمنا إياها هذه المخلوقات الضئيلة! التضامن والسخاء.

تقف هذه القيم على النقيض التام مما يمارسه الكثيرون منا، نساء إفريقيات ورجالاً إفريقيين. نحن نتجاهل التضامن والسخاء، مصلين بدلاً من ذلك على أنانية غير معلنة تثبت أنها مدمرة جدًا عند مواجهة الآثار الضارة لصدامنا مع الثقافات الأخرى.

وبالفعل، لأنهم يقفون متحدين وسخواء في جهودهم، ينقل النمل أحمالاً هائلة من الطعام والاحتياجات الأخرى التي لا يمكن لأي نملة بمفردها أن تحركها أبدًا. ولأنهم يعملون بتضامن، يهاجم النمل ويتغلب على فرائس لا يمكن لمرء أن يكون قد صدق أنهم قادرون على هزيمتها.

ومع ذلك…

فإن العلماء ومراقبي الطبيعة لا يتوقفون عن إشادتهم بما يحققه النمل ويقدمه لنا لنشهده ونتفكر فيه. دعونا نستشهد ببضع قناعات راسخة صاغوها ببساطة من خلال الملاحظة:

في 10 سبتمبر 2014، كتب ألكسيس شافينوار، في المجلة العلمية التبسيطية «ساينس بوست» (https://sciencepost.fr/): «من الممكن القول إن النمل حشرات لن تكف أبدًا عن إدهاشنا. كنا نعرف بالفعل أن مستعمرات النمل هي مجتمعات حقيقية تعمل بأنظمة تواصل وعمل خاصة بها. كما أنها تتألق من خلال قوتها البدنية، حيث تقدر بعض الأنواع على رفع أكثر من 1,000 مرة وزنها الخاص. ولكن ماذا يحدث عندما تكون الفريسة ثقيلة جدًا بحيث لا يمكن حملها عودة إلى قرية النمل؟

في تايلاند، تضافرت جهود مستعمرة نمل ونظمت نفسها لجر أم أربعة وأربعين عملاقة عودة إلى جحرها. ومن خلال تشكيل ما يشبه السلسلة لسحب الكائن، حشدت الحشرات قوتها المشتركة — بعضها يحمل أم أربعة وأربعين، والبعض الآخر يهدي الطريق — لتحقيق هدفها. إنها صور مذهلة تظهر كل الذكاء والقوة والقدرة التنظيمية للنمل.» (www.youtube.com/watch?v=QxQW5X–J7A)

Page 35 to 38
التنطين (صندوق التضامن)

اتخذت التنطين (صندوق التضامن) أشكالاً وتكيفات مختلفة منذ إنشائها الرسمي قبل أقل من أربعة قرون في العالم الغربي. وتشير المصادر التي تمت استشارتها إلى أن التنطين كانت، تباعديًا، مرخصة ثم محظورة، ومتساهلاً فيها، ومؤسسة على مستوى الدولة أو من قبل مجموعات غير حكومية ذات أحجام متفاوتة. وقد عرف نظام التنطين حظوظًا وتكيفات مختلفة، ممتدًا عبر كل الشعوب والقارات.

ومع ذلك، على مر القرون، فإن وظائفها الأساسية — منفعتها الاجتماعية والاقتصادية والمالية، التي تقع في قلب المنطق الذي جعلها ضرورية — قادت البشر إلى الاعتماد عليها على… نطاق عالمي.

ويصدق هذا بشكل خاص مع صعود النزعة الفردية في الحياة الحديثة وصعوبة الوصول إلى الأنظمة المصرفية وكذلك مؤسسات التمويل الأصغر الرسمية — التي، رغم أنها تهدف إلى تخفيف تعقيدات البنوك التقليدية، لا تؤدي دائمًا بشكل أفضل بكثير.

وإذ تقدم ميزة فريدة من المرونة مقارنة بالمؤسسات المالية الحديثة، تمارس التنطين في إفريقيا على مستوى العشيرة، أو العائلة، أو بين الجيران والأصدقاء.

ولذلك، فهي معروفة بالغ المعرفة للنساء الإفريقيات والرجال الإفريقيين، حتى لو كانت عادة وكثافة ممارستها تختلف من بلد إلى آخر، وتحمل أحيانًا أسماء محلية محددة.

وبالتأكيد، فإن المبالغ المجموعة داخل مجموعات نادرًا ما تتجاوز عشرة أشخاص قد تكون متواضعة أحيانًا. ومع ذلك، كما أشير أعلاه، فإن هذا لا يجعل التنطين بأي حال من الأحوال حيلة إفريقية فريدة مصممة لإخفاء الفقر، كما تميل بعض المنشورات عبر الإنترنت إلى التلميح.

في الواقع، يجب أن نكون واضحين بشكل قاطع في هذه النقطة: التنطين… نبيلة. والمشاركة في التنطين لا تحمل أي خزي على الإطلاق. والمبالغ المجموعة يمكن أن تكون كبيرة. علاوة على ذلك، فإن التنطين ليست حكرًا على النساء الإفريقيات ولا محجوزة صرفًا للرجال فيما بينهم؛ إذ يمكن للمجموعات المشاركة أن تكون مختلطة بسهولة. ويشير بعض المؤلفين إلى عام 1952 كالعام الذي ذكرت فيه السجلات المكتوبة التنطين لأول مرة في إفريقيا، رغم أن علماء الاجتماع يرجعون تاريخ ممارستها في بعض المناطق الإفريقية إلى منتصف القرن التاسع عشر.

وبخلاف أوروبا وأمريكا الشمالية، حيث خدمت تجارب التنطين كمكونات للسياسة الاقتصادية والمالية على مستوى الدولة، تظل التنطين في إفريقيا داخل القطاع غير الرسمي.

وهذا لا يجعلها مع ذلك منظمة تفتقر إلى القواعد أو تدار دون صرامة. ليس كذلك على الإطلاق.

وبسبب طبيعتها غير الرسمية، يظل تقييم الإجمالي للمبالغ المتداولة عبرها أمرًا صعبًا، مما يجعل من المنكر حتى اليوم تحديد المبالغ الإجمالية الدقيقة المنخرطة في معاملات التنطين. ومع ذلك، لا يمكن إنكار أن التنطين تقدم منفعة اجتماعية هائلة في إفريقيا وما وراءها.

وبحديث بدقة عن التنطين وقيمتها الاجتماعية التي لا تنكر، فإن «تنطين اكتساب المنزل» — التي تنمو من مفهوم تنطين شراء الأرض — تقدم حلاً حيويًا للمسألة الشائكة المتمثلة في الطلب الهائل على السكن اللائق في جميع أنحاء إفريقيا.

هذه التنطينات وحدها ستمكن الأفراد ذوي الدخل المتواضع — سواء كانوا موظفين أم غير ذلك — المستبعدين من المعاملات العقارية القياسية من أن يصبحوا يومًا ما مالكين للعقارات.

.

Page 39
التمويل الجماعي

أما عن التمويل الجماعي (Crowdfunding)، وهو مصطلح إنجليزي، فهو معروف أيضًا في الفرنسية بأسماء «التمويل المجتمعي» (financement communautaire)، أو «التمويل التشاركي» (financement participatif)، أو «التمويل التعاوني» (financement collaboratif)، أو «التمويل الاجتماعي» (sociofinancement). وقد صيغت الكلمة من كلمتي «حشد» (crowd) و«تمويل» (funding) على يد ميكائيل ج. سوليفان، وهو مؤلف أمريكي للفانتازيا والعلوم الخيالية ولد عام 1961. وقد استخدمها للمرة الأولى في 12 أغسطس 2006 مع إطلاق مشروعه fundavlog.

ويدعم هذا الأصل موقع «ورد سباي» (Word Spy) (url?id=254)، الذي يفهرس المصطلحات الجديدة التي تدخل في الاستعمال الشائع. وقد أنشأ هذا الموقع المؤلف الكندي الغزير الإنتاج والأكثر مبيعًا بول مكفيدريز.

بالنسبة للكثير من المراقبين والمحللين، فإن التمويل الجماعي اليوم هو بلا شك «ظاهرة» اجتماعية ومالية واقتصادية حقيقية. أولاً، لأنه يحمل تأثيرًا لا يمكن إنكاره بالنظر إلى الحجم الهائل من الأشخاص الذين يحشدهم في كل حملة وعملية.

ثانيًا، ينتج هذا عن النطاق الواسع للقطاعات التي تم ويستمر فيها نشر التمويل الجماعي، فضلاً عن كثرة المشاكل التي تتطلب الحل والتي يعد التمويل المجتمعي موردًا لا يقدر بثمن لها.

أخيرًا، يتمثل ذلك في المبالغ المالية المذهلات والمتزايدة باستمرار التي ينجح في حشدها — كل ذلك خارج القنوات المصرفية والتمويلية التقليدية تمامًا.

أولئك منا المشبعون بالثقافة الكتابية يمكنهم أن يذكرونا بكل صواب بواحدة من تعاليم الكتاب المقدس للمسيحيين، والتي تشير إلى أن المقترض عبد للمقرض (أمثال 22:7).