MEU LIVRO

EXCERTOS SELECIONADOS DO LIVRO

Embora de todo não obrigatórios, os excertos selecionados servem o mundo editorial antes do lançamento de um livro tal como um trailer faz para o cinema, a televisão e o panorama audiovisual em geral. O autor e editor TIÉTI Roch d’Assomption tem o prazer de partilhar consigo abaixo, como antestreia exclusiva nesta plataforma multilíngue Saigloin-Africa, excertos escolhidos da sua obra bilingue “Let’s Astound the World!” (“Étonnons le Monde !”) (¡Surpreendamos o Mundo!).

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Dedicatória

A Deus, que me criou e perante quem me encontro em profunda reverência.

À Minha Mãe e ao Meu Pai.

A todos os meus entes queridos, bem como a todos aqueles cujas preces, bênçãos, pensamentos positivos e apoio multifacetado nunca me falharam.

A ti, minha irmã africana, e a ti, meu irmão africano, que dizeis não ao desespero: mantenham a cabeça fria e continuem a avançar.

A todos os povos que lutam por toda a África pela independência, soberania e para dizer não à dominação, à submissão e à exploração.

A todos os cidadãos do mundo que demonstram uma bondade verdadeira e sincera para com África e o seu povo.

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Epígrafe

Quando, na nossa comunidade humana, ajudámos a definir as ações que cada um de nós deve empreender para o bem comum, de quem é a culpa se falharmos em cumprir a nossa parte conforme esperado e acordado?

O que nós próprios, Filhas e Filhos de África, não fizermos e/or não estivermos dispostos a fazer pelo NOSSO CONTINENTE, mais ninguém virá de fora para o fazer em nosso lugar.

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Introdução

Em 2008, enquanto ainda prestava serviço em Teerão (a capital iraniana), aproveitei a minha licença estatutária de dois meses na Costa do Marfim para empreender uma missão exploratória a Dubai, às Filipinas, à Tailândia e ao Irão.

Esta viagem de um mês foi apoiada pela Dra. Simone Éhivet Gbagbo, Primeira-Dama da Costa do Marfim, que a financiou com a aprovação da Presidência da República. O objetivo era observar como estes países utilizam os coqueiros, os abacaxis, as bananeiras e a mandioca — os seus frutos, folhas, troncos e raízes —, dado que exatamente estas mesmas plantas crescem no nosso próprio país.

Durante onze anos — não onze horas, onze dias, onze semanas ou onze meses, mas onze longos anos, de 2011 a 2022 — vivi nos Emirados Árabes Unidos: primeiro em Ajman, depois em Dubai, essa cidade de sonhos, uma metrópole e polo económico de infinitas possibilidades.

Já sem ocupar qualquer cargo oficial, vivendo sozinho, longe dos meus entes queridos e de todas as restrições sociais inerentes a viver no próprio país, eu tinha tempo. Muito tempo para continuar a explorar o universo aberto para mim pelos meus três mentores políticos mencionados anteriormente. Utilizei este tempo para acompanhar os acontecimentos mundiais, realizar pesquisas e formar-me nos fundamentos da internet, tais como HTML, CSS, JAVASCRIPT e PHP — as várias linguagens habitualmente utilizadas no desenvolvimento Web.

Adquirir um conhecimento prático sólido destas ferramentas era essencial para conduzir eficazmente as minhas atividades como consultor internacional em negócios e estratégias inovadoras, um campo ao qual decidira dedicar-me plenamente. A internet estava a tornar-se um meio inestimável para levantar e projetar bem longe, por todo o globo, os desafios que se colocam a África no que respeita ao seu desenvolvimento e ao das suas filhas e filhos — que são deliberadamente tornados invisíveis ou, com demasiada frequência, desapropriados perante a opinião mundial.

Os meus primeiros cursos práticos introdutórios de internet — que incluíram viagens de formação financiadas ao Burquina Faso e à Namíbia para oficinas — foram-me oferecidos pela Embaixada dos Estados Unidos da América na Costa do Marfim.

A partir desses primeiros passos nas realidades do espaço virtual, fui descobrindo gradualmente o poder e a multiplicidade das aplicações possíveis. Isto levou-me a aperceber-me de que nós, mulheres africanas e homens africanos, não estávamos a fazer o suficiente para promover os Objetivos de Desenvolvimento Sustentável (ODS ou a “Agenda 2030”).

No entanto, estes objetivos foram acordados por líderes estatais em todo o mundo sob os auspícios da ONU, tendo os nossos governos em África assumido o compromisso de traduzir a sua aplicação prática nos nossos planos nacionais de desenvolvimento.

Apesar de a internet ser precisamente a ferramenta que o permite, as comunidades africanas estavam a fazer muito pouco quando se tratava de mobilizar fundos para resolver uma multiplicidade de problemas em que os nossos Estados não podiam intervir ou as autoridades públicas não faziam o suficiente.

Era insuportável para mim assistir a perdermos aquilo que constitui, em países fora de África, enormes oportunidades de mobilização de financiamento comunitário.

Além disso, de um modo geral em África, os media audiovisuais tradicionais, a imprensa escrita e online tinham deixado de discutir os ODS, mesmo quando o tema continuava a ser uma presença diária nas redes de televisão japonesa (NHK) e alemã (DW), cujas emissões em francês e inglês assisti diligentemente até 2022.

Decidi, portanto, aproveitar o acesso a uma vasta gama de fontes proporcionado pela internet para escrever este livro.

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A vossa dignidade, a nossa esperança

Aqui começa uma longa — uma muitíssimo longa — carta dirigida às mulheres africanas e aos homens africanos, individual e colectivamente. Aos africanos que legitimamente nutrem um amor incomensurável pelo seu continente, que têm orgulho em ser africanos e o afirmam onde quer que estejam, em África ou noutra parte do mundo, mas que sofrem profundamente na alma ao verem como o nosso continente, no concerto das nações, afunda lentamente nas profundezas da mediocridade, e que estão firmemente determinados a ajudá-lo a reatar rumo ao progresso. A todas estas mulheres e homens africanos de valor — tanto aqueles considerados parte das massas, que são tão vitais, como as elites, todas as verdadeiras elites em África.

Leu corretamente: “elite”. Para evitar qualquer mal-entendido relativamente à palavra “elite” nesta mensagem que vos é destinada, ela deve ser entendida aqui exclusivamente através das duas definições simples seguintes encontradas no dicionário Le Robert ao pesquisar o termo na internet através do Google:

elite, substantivo

O grupo de indivíduos mais notáveis (dentro de um grupo ou comunidade).

As elites: indivíduos que, em virtude do seu mérito, ocupam o primeiro plano.

Excluindo as “falsas elites”, autoproclamadas como tal, portadoras de valores negativos e nefastos que de forma alguma fazem avançar a sociedade.

A elite — as elites de que aqui se fala — encontram-se em todos os níveis, em diversos domínios, e podem apreciar-se de várias maneiras.

.Vós, a elite; vós, estas elites — encontrais-vos no seio de 

famílias, a níveis local, regional, nacional, civil, militar, rural, urbano, agrícola, intelectual, moral, político, religioso, desportivo, cultural, operário, masculino, feminino, jovem e adulto, na administração pública ou privada, entre os trabalhadores e os desempregados, nas redes sociais e em toda a internet…

A minha carta dirige-se a cada um de vós, elite e elites, bem como a todos os que convosco se identificam, vos escutam e seguem; àquelas mulheres e àqueles homens que trazem dentro de si o sonho inefável de um futuro melhor para África; àquelas mulheres e àqueles homens prontos a empenhar-se em qualquer ação que eleve África; àquelas mulheres africanas e àquelas homens africanos para os quais, dado que nenhum sacrifício por África é demasiado grande, estão prontos dia e noite a fazer o que for necessário para fazer avançar o nosso continente.

A minha carta destina-se, portanto, igualmente a cada um de vós: valentes filhas e valentes filhos, dignos filhos de África, ilustres anónimos ou personalidades conhecidas — todos vós que viveis em África ou para além das suas fronteiras e que tendes um AMOR A ÁFRICA ligado aos vossos corações e às vossas almas; vós que estais profundamente consternados mas de modo algum resignados, enojados mas de modo algum descoroçoados; vós que estais indignados e revoltados ao ver o que o nosso continente se vai tornando à medida que o tempo, os anos e as décadas passam; vós, mulheres e homens de África, que continuais tão orgulhosos de ser africanos e que carregais convosco este sonho poderoso, este profundo desejo de ajudar a tirar África da penúria em que o nosso continente se encontra.

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A Internet: um grande trunfo, mas…

Este é o lugar — e não se trata de forma alguma de uma mera nota de rodapé — para enfatizar e sublinhar uma regra de ouro que aprendi relativamente a esta ferramenta fabulosa que é a internet: “Quando algo é verdade, pode estar na internet, mas o facto de algo estar na internet não significa que seja verdade.” O que implica que o facto de algo não estar na internet, ou de ainda não o ter visto na internet, não significa que seja falso.

Numa altura em que as notícias falsas, os rumores mais absurdos e as manipulações de vídeos e fotografias mais engenhosas constituem um flagelo que prospera através da internet — tal como se viu durante a campanha presidencial norte-americana de 2016 e a campanha presidencial francesa de 2017, duas corridas eleitorais marcadas pela violência verbal, vulgaridade e reviravoltas que deixaram um impacto duradouro, e cujos principais momentos televisivos acompanhei de perto —, é vital que as mulheres africanas e os homens africanos tenham plena consciência deste perigo.

Devemos manter-nos plenamente conscientes de que nunca teremos desculpa para falhar na verificação da informação que recebemos e difundimos simplesmente porque nos chegou através da internet ou das redes sociais.

Isto é particularmente verdade quando a informação é sensível e onde podemos contribuir para a propagação de “fake news” suscetíveis de acarretar consequências devastadoras — incluindo sobre vidas e destinos que podem ser irreparavelmente destruídos pela malícia, malevolência e irresponsabilidade criminal daqueles que as criam.

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Mobilização, compromisso, ação

A minha carta vem partilhar convosco o que descobri: a saber, o que outros povos — que não nasceram com seis ou sete dedos em cada mão como traço distintivo em relação a nós, nem lhes crescem chifres — conseguiram realizar e continuam a alcançar todos os dias quando enfrentam desafios idênticos aos nossos. São remédios, técnicas e métodos que absolutamente nada nos impede de adotar e concretizar nós próprios, bem aqui em África.

A minha carta vem partilhar a minha visão e otimismo por África; vem oferecer-vos ideias de decisões, compromissos firmes e ações cujos resultados são garantidos de antemão.

Pois, como referido há poucas linhas, trata-se quer de coisas que outros povos realizaram ou realizam diariamente, quer de ideias simples e concretas que não são utópicas nem o produto de qualquer génio extraordinário.

A implementação destas ideias também não requer qualquer audácia extraordinária. Tratava-se simplesmente de pensar nelas e de propor que recorremos a estas mesmas técnicas, remédios e métodos que funcionam noutros lugares — contando connosco mesmos enquanto mulheres africanas e homens africanos. Sem esperar que alguém valide esta ou aquela ideia, e sem esperar que alguém de fora nos diga que nós também o podemos fazer.

A minha carta vem dizer-vos que estaríamos errados se continuássemos presos a recitar ladainhas de dificuldades e queixas contra os nossos irmãos — aqueles que, quer como certos líderes dos nossos países ou seus seguidores, se tornaram cúmplices e continuam a agir como lacaios daqueles que apenas procuram dominar África, fazendo tudo o que está ao seu alcance para instalar os seus fantoches no poder.

Estes homens, verdadeiros vassalos que prosperam na postura daqueles que apenas se sentem confortáveis com as espinhas curvadas, não dizem nada, não ouvem nada e nem sequer ousam erguer-se, levantar o olhar e ver o que está diante deles, seja ao longe ou no céu. Aqueles que recusam refletir e, depois, agir.

Naturalmente, enquanto as potências estrangeiras saqueiam alegremente África através de vários canais e mecanismos, os seus fantoches desviam uma parte significativa dos escassos recursos que os seus países conseguem gerar. Este dinheiro flui para o estrangeiro para ser guardado em várias contas ou dilapidado em bens de luxo sobrevalorizados — relógios, joias, vestuário, sapatos, vestidos, malas, fatos e carros de luxo —, completando a lista com bens imóveis adquiridos fora de África.

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E no entanto, as formigas e as térmitas falam connosco

O outro elemento que nos deve inspirar, e que fundamenta esta profunda convicção de que somos capazes de um ressurgimento, de união, de mobilização — sim, de que somos capazes de surpreender o mundo —, não nos vem de outros povos. Esta lição prática está mesmo aos nossos pés; vemos a sua demonstração nas nossas florestas e savanas. Ela vem até nós — se simplesmente observarmos — daquilo que as FORMIGAS e as TÉRMITAS realizam na natureza.

Que lições estas criaturinhas nos ensinam! SOLIDARIEDADE e GENEROSIDADE.

Estes valores situam-se no exato oposto do que muitos de nós, mulheres africanas e homens africanos, praticamos. Ignoramos a Solidariedade e a Generosidade, persistindo antes num egoísmo inconfessado que se revela tão destrutivo quando enfrentamos os efeitos nocivos do nosso choque com outras culturas.

Com efeito, porque se mantêm unidos e generosos nos seus esforços, as formigas movem cargas massivas de alimentos e outras necessidades que nenhuma formiga isolada conseguiria jamais mover sozinha. Porque agem em solidariedade, as formigas atacam e vencem presas que nunca se acreditaria serem capazes de derrotar.

E no entanto… Os cientistas e os observadores da natureza são incansáveis nos seus elogios ao que as formigas realizam e oferecem para testemunharmos e ponderarmos. Citemos algumas das convicções firmes que forjaram simplesmente através da observação:

A 10 de setembro de 2014, escrevendo para a revista de vulgarização científica Sciencepost (https://sciencepost.fr/), Alexis Chavetnoir escreveu: “Decididamente, as formigas são insetos que nunca deixarão de nos espantar. Já sabíamos que as colónias de formigas eram verdadeiras sociedades a operar com os seus próprios sistemas de comunicação e de trabalho. Brilham também pela sua força física, sendo certas espécies capazes de levantar mais de 1.000 vezes o seu próprio peso. Mas o que acontece quando a presa é demasiado pesada para ser transportada de volta para o formigueiro?

Na Tailândia, uma colónia de formigas uniu forças e organizou-se para arrastar uma centopeia gigante de volta para o seu covil. Formando uma espécie de cadeia para puxar a criatura, os insetos juntaram as suas forças — alguns a carregar a centopeia, outros a guiar o caminho — para alcançar o seu objetivo. Imagens surpreendentes que demonstram toda a inteligência, força e capacidade organizacional das formigas.” (www.youtube.com/watch?v=QxQW5X–J7A)

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A tontina

A tontina tem assumido várias formas e adaptações desde a sua criação oficial há menos de quatro séculos no mundo ocidental. As fontes consultadas indicam que a tontina tem sido, alternadamente, autorizada e depois proibida, tolerada e instituída a nível estatal ou por grupos não estatais de diversa dimensão. O sistema de tontina conheceu várias fortunas e adaptações, propagando-se por todos os povos e continentes.

No entanto, ao longo dos séculos, as suas funções primárias — a sua utilidade social, económica e financeira, que estão no centro da lógica que a tornou necessária — levaram os seres humanos a contar com ela a uma… escala global.

Isto é especialmente verdade com o surgimento do individualismo na vida moderna e o difícil acesso aos sistemas bancários, bem como às instituições formais de microcrédito — que, embora destinadas a suavizar as complexidades dos bancos tradicionais, nem sempre se saem muito melhor.

Oferecendo a distinta vantagem da flexibilidade em comparação com as instituições financeiras modernas, a tontina é praticada em África ao nível do clã, da família, ou entre vizinhos e amigos.

É, portanto, excecionalmente bem conhecida pelas mulheres africanas e pelos homens africanos, mesmo que o hábito e a intensidade da sua prática variem de país para país, ostentando por vezes nomes locais específicos.

Certamente, as somas reunidas em grupos raramente excedendo dez pessoas podem por vezes ser modestas. No entanto, como referido acima, isto de forma alguma faz da tontina um truque unicamente africano concebido para esconder a pobreza, como certas publicações online tendem a dar a entender.

Com efeito, devemos ser categoricamente claros neste ponto: a tontina é… nobre. Participar numa tontina não encerra vergonha alguma. As quantias reunidas podem ser substanciais. Além disso, a tontina não é nem o domínio exclusivo das mulheres africanas nem está reservada apenas aos homens entre si; os grupos participantes podem facilmente ser mistos. Certos autores apontam 1952 como o ano em que os registos escritos mencionaram pela primeira vez as tontinas em África, embora os sociólogos rastreiem a sua prática em certas regiões africanas até meados do século XIX.

Ao contrário da Europa e da América do Norte, onde as experiências de tontina serviram como componentes da política económica e financeira a nível estatal, a tontina em África permanece dentro do setor informal.

Isso não faz dela, contudo, uma organização desprovida de regras ou gerida sem rigor. Nem de perto nem de longe.

Devido à sua natureza informal, avaliar os montantes totais que nela circulam continua a ser difícil, tornando impossível afirmar até aos dias de hoje as somas globais exatas envolvidas nas transações de tontinas. É inegável, contudo, que as tontinas oferecem uma imensa utilidade social em África e além-fronteiras.

Falando precisamente da tontina e do seu inegável valor social, a tontina para adquirir habitação — que surge do conceito de tontina para comprar terreno — apresenta uma solução vital para a espinhosa questão da maciça procura de habitação condigna em África.

Estas tontinas por si só permitirão a indivíduos de rendimentos modestos — sejam funcionários públicos ou não — que estão excluídos das transações imobiliárias padrão tornarem-se um dia proprietários de imóveis.

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O financiamento coletivo

Quanto ao CROWDFUNDING, um termo inglês, é também conhecido em francês como “financement communautaire” (financiamento comunitário), “financement participatif” (financiamento participativo), “financement collaboratif” (financiamento colaborativo) ou “sociofinancement” (sociofinanciamento). A palavra foi cunhada a partir de “crowd” e “funding” por Michael J. Sullivan, um autor americano de fantasia e ficção científica nascido em 1961. Usou-a pela primeira vez a 12 de agosto de 2006, com o lançamento do seu projeto fundavlog.

Esta origem é apoiada pelo site Word Spy, que indexa novos termos que entram no uso comum. O prolífico autor canadiano de best-sellers Paul McFedries criou este site.

Para muitos observadores e analistas, o crowdfunding é hoje, sem dúvida, um verdadeiro “fenómeno” social, financeiro e económico. Primeiro, acarreta um impacto inegável dado o enorme volume de pessoas que mobiliza em cada campanha e operação.

Segundo, isto decorre da vasta gama de setores onde o crowdfunding tem sido e continua a ser implementado, bem como da multidão de problemas que exigem resolução para os quais o financiamento comunitário serve como um recurso inestimável.

Finalmente, é impulsionado pelas somas astronómicas e em constante crescimento de dinheiro que consegue mobilizar — inteiramente fora da banca tradicional e dos canais de financiamento convencionais.

O Professor P. Kokora Ph.D. aceitou corrigir a tradução para inglês

Ele é um professor universitário aposentado (Universidade Georgetown em Washington, DC); antigo Embaixador da Costa do Marfim nos Estados Unidos da América; membro fundador da Frente Popular Marfinense, encarregado por este partido, após os seus dois congressos (2015 e 2018), de mobilizar e organizar a diáspora marfinense para tornar mais visível a sua contribuição para a moldagem do destino da Costa do Marfim por mulheres e homens marfinenses. Apresentamos aqui a tribuna por ele publicada em abril de 2019, relativa a um grande projeto que ele sempre acalentou e que constitui o seu próprio ADN.

Para sermos credíveis, autênticos e eficazes, o nosso discurso político deve, tanto quanto possível, articular-se em torno de um discurso económico, porque a economia, no sentido etimológico do termo, é a gestão da casa sob cujo teto vive o agregado familiar e o que este produz. Em contrapartida, a política é, por virtude da sua etimologia, a gestão da cidade onde se organiza a distribuição racional do que é produzido por todos os agregados familiares — que são a própria razão de ser da cidade.

O FIDDI (Fundo de Investimento e Desenvolvimento da Diáspora Marfinense) insere-se nesta abordagem organizacional do agregado familiar que a diáspora marfinense se esforça por ser. O objetivo geral do FIDDI é, acima de tudo, a promoção do empreendedorismo no seio da diáspora marfinense com vista à sua participação efetiva na soberania económica do seu país de origem, a Costa do Marfim.

A concretização de um tal projeto pode e deve permitir-nos abandonar os caminhos batidos dos sonhos para entrar no domínio da realidade tangível. De acordo com o nosso compatriota Kadio Tanoh, economista de formação: « Quem quiser gerir a cidade livre e seriamente deve dar a si próprio os meios para possuir as suas chaves. Ora, as chaves de uma cidade são detidas primacialmente por aqueles que controlam os sistemas de produção, transformação e distribuição de recursos. »

Para o efeito, recorda-nos o que Montesquieu já escrevia em Do Espírito das Leis : « Uma vez que quem tem o dinheiro é sempre senhor do outro, o publicano torna-se despótico face ao príncipe: ele não é o legislador, mas ele força-o a dar leis. »

Aqueles de nós que estão bem versados na cultura bíblica podem lembrar-nos pertinentemente de um dos ensinamentos do livro sagrado das mulheres e homens cristãos, que indica que o borrower é escravo do prestamista (Provérbios 22:7).

Cabe-nos, portanto, a nós, a começar pelo FIDDI, tomar posse das chaves para uma gestão mais eficiente da nossa cidade. « É a este preço que traremos o desenvolvimento à nossa querida África», indica Kadio Tanoh. « É também a esse preço a Costa do Marfim emprestará a muitas nações, mas tu não

tomarás emprestado. » (Deuteronómio 28:12).

Vários países africanos já estão a seguir esta linha de raciocínio, o que poderá inspirar a diáspora marfinense e encajá-la a envolver-se coletiva e colegiadamente na criação do FIDDI. Segundo Abike Dabiri-Erewa, Conselheira Presidencial Nigeriana para os Assuntos da Diáspora, a comunidade nigeriana no estrangeiro planeia investir 3 mil milhões de dólares americanos na economia do país. Além da Nigéria e do Quénia, « vários outros países [começaram] nos últimos anos a envolver-se nos projetos de desenvolvimento dos seus países através de financiamentos cada vez mais significativos. Em 2017, o país mais populoso de África emitiu com sucesso uma obrigação direcionada à sua diáspora (diaspora bonds), angariando aproximadamente 300 milhões de dólares. » (https://www.agenceecofin.com/economie/1202-63914-la-diaspora-nigeriane-prevoit-dinvestir-3-milliards-dans-leconomie-du-pays)

O exemplo destas diásporas que investem e se comprometem com os seus países de origem deve encorajar as mulheres e os homens marfinenses, independentemente das ideologias políticas, a comprometerem-se pessoalmente com a implementação do FIDDI, mudando o seu paradigma ou, pelo menos, esforçando-se por articular o seu discurso político em torno de um discurso económico. É « a este preço que traremos o desenvolvimento à nossa querida África », tal como refere Kadio Tanoh.